阿毘達磨藏顯宗論

位二因作功能者，謂俱生品，隨闕一時作用

皆無，不能取境於現在位。如是二因雖俱一

時取果與果，而今但約與果功能。所言三因

於正生者，謂未來法於正生位生現前故，

名正生時。同類、遍行、異熟三種法，正生位而

作功能，故有說言：等流、異熟二果，因力牽引

令生。同類、遍行容有無間等流果起，可言彼

果於正生時因興作用。異熟因果必隔遠時，

其因久滅果方正起，如何作用在果生時？非

過去時可有作用，此言作用意顯功能，二相

別中已曾思擇。其因雖滅經無量時，而有功

能令自果起，由不共故。自果生時作用雖無，

而於自果與功能上立作用名，唯取果功能

乃名真作用，餘名作用皆是假說。已說因緣

二時作用，二緣作用與此相違。等無間緣於

法生位而興作用，以彼生時前心心所引開

避故。若所緣緣能緣滅位而興作用，以心心

所要現在時方取境故，其增上緣法生滅位

皆無障住，故彼作用一切無遮。今應思擇，

俱有、相應及所緣緣，若法生已方興作用，何

須立此二因一緣？若執因緣要有作用方許

立為因緣性者，則未來世應無因緣。然宗所

許，不應為難。若爾，云何說有作用？若離如是

二因一緣，正滅位中所引諸法，應無作用取

境功能。若作用無亦名緣者，諸阿羅漢最後

心等亦應可立等無間緣。此責非理，前已

辯故。說所緣緣非要由有作用方立，何相關

涉而將例彼等無間緣？彼緣要由開避牽引，

故唯現在正可安立，於未來世定無彼緣，