阿毘達磨藏顯宗論

等觀相應作意。如是三種作意，無間聖道現

前，聖道無間亦能具起三種作意。若作是說，

便順此言：不淨觀俱行修念等覺分。有餘師

說：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間

方能具起三種作意。若爾，何故契經中言：不

淨觀俱行修念等覺分。由不淨觀調伏心已，

方能引生共相作意，從此無間聖道現前。依

此展轉密意而說，故無有過。有餘復言：唯

從共相作意無間聖道現前，聖道無間亦唯

能起共相作意。此言有失。所以者何？依未

至等三地證入正性離生，聖道無間可生欲

界共相作意，以欲界中共相作意去彼聖道

非極遠故。若依第二第三第四靜慮證入正

性離生，聖道無間起何作意？非起欲界共相

作意，以極遠故，又於彼地無容有故。以非

彼地已有曾得，共相作意異於曾得順決擇

分。非諸聖者順決擇分可復現前，非得果已

可重發生加行道故。彼今應說，此聖道後起

何共相作意現前？豈不繫屬順決擇分，亦修

彼類共相作意，如觀諸行皆是無常、觀一切

法皆是無我、涅槃寂靜聖道無間引彼現前。

此救非理，繫屬加行所修作意，非得果後可

引現前，是彼類故。前說聖道無間通三作意

現前，於理為善。若依未至定得阿羅漢果，

後出觀心，或即彼地或是欲界。依無所有處

得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地或是有頂。

若依餘地得阿羅漢果，後出觀心唯自非餘

地。於欲界中有三作意，一聞所成、二思所

成、三生所得。色界亦有三種作意，一聞所成；