阿毘達磨藏顯宗論

不應計世間法起自在為因。自在既然，我

勝性等亦應准此如應思擇，故無有法唯一

因生，但從如前所說種種因緣所起，其理極

成。既言色法因及增上二緣所生，大種所造

總名為色，於中云何大種所造？自他相望互

為因緣。頌曰：

大為大二因，為所造五種，

造為造三種，為大唯一因。

論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相

望，但為俱有同類因義，俱起前生為因別故。

謂隨闕一餘不生故，更互相望有俱有因。性

類雖別而同一事，更相順故有同類因。大於

所造能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養別

故。雖同時生而隨轉故，如互起影燈焰發明，

大於所造得成因義。如是五因但是能作因

之差別，大望所造為餘五因，理不成故，非一

果故。非俱有因、非相應因，不相應故，非染污

故。非遍行因、非異熟因，無記性故。非同類

故，非同類因。問答決擇如《順正理》。又本論中

亦有文證，大望造色無五種因，如說有色

處非無記為因亦非無記，謂善色處。若爾，應

與經論相違。如契經言：因四大種施設色蘊。

本論亦言：四大所造因增上等俱不相違，據

生因等五因說故。大與所造為生因者，從彼

起故，如母生子。為依因者，隨彼轉故，如臣依

王。為立因者，能任持故，如地持物。為持因者，

由彼力持令不斷故，如食持命。為養因者，能

增長故，譬如樹根水所潤沃。如是則顯大與

所造為起變持住長因性。或生因者，一切大