阿毘達磨藏顯宗論

於現在時曾有作用，故雖過去亦可安立。其

所緣緣非唯現在，但有體性皆可成緣，不必

要由作用而立。唯於少分少分成緣得作用

名，非於一切。云何知有體方得成緣？所緣體

若無，覺不生故。若所緣緣要有作用，後法無

為應有前果。或此作用非據親生諸果而立，

但據諸法起用所憑說為作用，故後無為無

前果失。應言何法由幾緣生？頌曰：

心心所由四，二定但由三，

餘由二緣生，非天次等故。

論曰：此中由言為顯故義，謂心心所四緣

故生。其所緣緣，除生心等無別有用，謂六

識身及相應法，隨其所應以色等五及一切

法為所緣緣。心等因緣具五因性，前生自類

開避引發，是謂心等等無間緣。此增上緣，

即一切法各除自性，隨其所應。豈不一緣二

因作用？非於彼法生時即有。如何心等四緣

故生？如何因緣具五因性？雖法滅位作用

方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生

故，以心心所必仗所緣及託二因方得生故。

若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論說

故。二無心定三緣故生，除所緣緣，非能緣

故。此因緣者但有二因：一俱有因，謂二定

上生等諸相；二同類因，謂前已生自地善法。

等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂

如前說。豈不無想亦三緣生，是心心所等

無間故，亦應說為心等無間。但非心等加行

引生，故於此中廢而不說。或此無想但聲

所顯，非如二定相對立故。二定何緣是心