阿毘達磨藏顯宗論

知世間諸法唯如上說因緣所生，非自在

天我勝性等一因所起？由次第故，謂諸世間

若自在等一因生者，則應一切俱時而生非

次第起，因現有故。何法為障令不俱生？現見

諸法次第而起，故知非但一因所生。若執世

間隨自在欲，前後差別故非頓起；是則應許

非一因生，亦許欲為法生因故。此欲前後

生滅差別，理亦不成，因無異故。非因無異果

有差別，要待異因，果方別故。或差別故，應

許頓生，所因前後無差別故。是則諸法亦應

頓生，誰能為障令不頓起？若自在欲更待餘

因前後次第差別生者，應所因法復待餘因，

則所待因應無邊際。因無邊故無始義成，不

越釋門因緣正理，徒異名說自在為因，又

無用故，不應妄執世間諸法自在為因。非自

在天作大功力，生世間法少有所用，故不

應謂自在為因。若為發生自歡喜者，但應發

喜，何用生餘？若喜離餘方便不發，是則彼喜

餘方便生，自在於斯應非自在。於喜既爾，

餘亦應然，差別因緣不可得故。或餘方便

應餘方便生，何用計從自在天所起？若餘方

便離餘方便生喜，亦應非餘方便所起。或生

苦具逼害有情，為發自喜。咄哉！何用事斯暴

惡自在天為？又信世間唯從自在一因所起，

則撥世間現見罪福諸士用果。若言自在待

餘罪福助發功能方成因者，但是朋敬自在

天言，離所餘因緣不見別用故。時地水等

種種因緣，於芽等生現有功力，芽等隨彼

成有無故。於芽等生，除彼功力不見別用，故