阿毘達磨藏顯宗論

種生所造色，非離諸大種有造色生故。造色

生已，同類相續不斷位中，火為依因，能令乾

燥不爛壞故；水為立因，能為浸潤令不散故；

地為持因，能任持彼令不墜故；風為養因，能

引發彼令增長故。如是大種雖與所造無俱

有等五種因義，而有生等五種別因，故與經

論無相違失。諸所造色自互相望但有三因，

所謂俱有、同類、異熟，據所造類容有三因非

一切有。俱有因者，謂隨心轉身語二業，七支

相望展轉為因。同類因者，一切前生於後同

類。異熟因者，謂諸不善及善有漏身語二業，

能招異熟眼等色等。所造於大但為一因，謂

異熟因，身語二業能招異熟四大種故。已

辯諸法爾所緣生，當隨宗委辯等無間緣義。

前雖總說諸心心所已生，除最後為等無間

緣，未決定說何心無間有幾心生？復從幾心

有何心起？今當定說心有多種。如何依彼可

定說耶？且略說心有十二種。云何十二？頌曰：

欲界有四心，善惡覆無覆，

色無色除惡，無漏有二心。

論曰：且於欲界有四種心，謂善、不善、有覆無

記、無覆無記。色無色界各有三心，謂除不善，

餘如上說。如是十種，說有漏心。若無漏心，唯

有二種，謂學、無學。合成十二。此十二心互相

生者，頌曰：

欲界善生九，此復從八生，

染從十生四，餘從五生七，

色善生十一，此復從九生，

有覆從八生，此復生於六，