阿毘達磨藏顯宗論

等無間，而不說是心等無間緣？由心等力所

引生故，如心心所生必繫屬前心滅故，非如

色法可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜

亂俱現前故，非如生等是餘伴故。然心方

便加行引生故，可說為心等無間，與心等起

定相違害，故非心等等無間緣。又為此緣理

相違故，謂修行者厭惡現行心心所法入無

心定，若無心定復為此緣引心心所，則修行

者應於此定無樂起心。為離現行心心所法

入無心定，此復引生心心所法，不應正理，

故非心等等無間緣。二定剎那前望於後，何

緣不立等無間緣？諸念皆由心等引故，非由

前念引後令起。若前能引後，最後應無果。亦

不可說此引出心，已說違心非心緣故。又出

定心入心果故。入心無間出心未生，如何說

彼為等無間？無等無間緣於中為隔故。無間、

等無間二義有差別，前心等力引後法生，後

法名為前等無間，剎那無隔立無間名，是故

二言其義各別，故作是說。若法與心為等無

間，彼法亦是心無間耶？應作四句。第一句

者，謂無心定出心心所，及第二等諸定剎那。

第二句者，謂初所起諸定剎那，及有心位諸

心心所生住異滅。第三句者，謂初所起諸

定剎那，及有心位心心所法。第四句者，謂第

二等諸定剎那，及無心定出心心所生住異

滅。若法與心為等無間，與無心定為無間耶？

應作四句，謂前第三第四句為今第一第二

句，即前第一第二句為今第三第四句。餘不

相應及諸色法，皆因、增上二緣所生。復云何