阿毘達磨藏顯宗論

得為心等依相。現見心等於死身內畢竟不

生，於生身中雖暫時滅而定當起，故彼色

等依相極成。由此故知，色聲香等於心心所

不能為依，以外事中有色聲等然心心所曾

不轉故。心等不隨無間滅意定有轉變，如何

可說彼為所依？夫隨變者謂令改易，由前意

滅後心等起，何非所依？非同分等為心等

依，如眼等根無間滅意，故所依相與依相別。

如是欲色諸有情心，四蘊俱生滅為依性，唯

一色蘊得為所依。酒等惱時心雖轉變，而無

意識色為所依。夫成所依定能生變，意識非

定隨色變生，以無色時心亦有故，可為依性

非作所依。是故六識在欲色界，得以四蘊為

俱生依。無色意識以無色故，彼俱生依唯通

三蘊。若爾，何故但言無色心等依於同分及

命？此說定同無亂依故，謂心心所雖互為依

而非定同，不自依故；亦非無亂，在此地生，亂

起自他心心所故。同分及命，心等同依。又此

地生唯此地故。依此設起不同地心，由此還

令自地心起，唯依此二名此地生，牽引業生

無間斷故，由斯說是同不亂依。心等不然，故

略不說。若無此二餘地四蘊現在前時，爾時

有情應名餘地，非此地攝，自地先業所牽引

果不相續故。然不應許，是故當知如欲色界

身同分命為心等依，雖或有時異地心起而

依身等，於此生中後定當牽自地心起。如是

無色雖無有身，心等定依同分及命，故頌偏

說。同分命根此是牽引，業異熟故，是餘異熟

相續住因，譬如樹根莖等依住。現見諸樹葉