阿毘達磨藏顯宗論

染、無記、有情無情及中有等，皆是界性。趣體

唯攝無覆無記及與有情，而非中有。言趣體

唯攝無覆無記者，唯異熟生為趣體故。由此

已釋趣。唯有情無情中無異熟生故。趣體唯

攝無覆無記。如《七有經》定應信受。經說七有，

謂地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、

中有。此中業有是五趣因，簡趣異因，是故別

說。此經為顯趣體唯攝無覆無記，故簡異因，

理亦應然。若善染法是趣體者，趣應雜亂，一

趣身中多趣惑業皆可現起及成就故。業如

中有，俱別說故。是趣因故，定非趣攝。非如見

濁，有處說見是煩惱故，無處說業是趣體故，

不可為例。唯異熟生是諸趣體。何緣證知？契

經說故。經說：舍利子作是言：具壽！若有地

獄，諸漏現前故造作增長順地獄受業，彼身

語意曲穢濁故，於那落迦中受五蘊異熟，異

熟起已名那落迦。除五蘊法，彼那落迦都不

可得。此中既說除異熟生色等五蘊無別地

獄，異熟起已名那落迦，故知趣體唯是異熟，

發地獄業名地獄漏，招地獄生名地獄業，非

此漏業即地獄體。論說五趣一切隨眠所隨

增者，依趣及趣能結生心說故無失。中有非

趣，何緣故知？由經論理為定量故。且由經者，

謂《七有經》別說五趣因方便故。言由論者，

《施設論》說：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者

何？所謂中有。《法蘊論》說：眼界云何？謂四大種

所造淨色，是眼、眼根、眼處、眼界。地獄、傍生、鬼、

人、天趣，修成中有。言由理者，趣謂所往，中有

不應是所往處，由此能往所往趣故。又彼即