阿毘達磨藏顯宗論

二助能，識唯去來，故非識住，故非情數及他

身中。色等四蘊亦非識住，由彼望識但為所

緣，不具二門助伴用故。住謂所住，是續有識

引自果時能為依義。住或所著，是續有識引

自果時能為境義。自身色等可有與識同一

境義，設不同境然能為依，具二助能故立識

住。非有情數他身色等則不如是，故非識

住。如何定知識住道理如是安立？契經說故。

如世尊言：有四依取所緣識住。識隨色住，住

色著色。是識與色或俱時生依於色住，或於

色境緣而生著。何緣生著？前說於中憙愛潤

故。如是乃至識隨行住，皆應廣說。曾無有說

識隨識住。隨謂親附，或謂隣近。去來定說為

疎遠故。現在色等親近於識，與識俱生名識

隨住。定無有識與識俱生，故不應言識隨識

住。由此經故，唯餘四蘊與續有識為伴義成。

有四依取，世尊說故。言依取者，謂色等四為

生死依，煩惱所取；或即為依，攝取眾苦。由

是無漏非住理成，唯說依取為識住故，無漏

色等滅依取故。即彼經說：苾芻當知，若於色

界已得離貪，於所隨色意生繫斷。此繫斷故，

即能緣識無復住著增長廣大，廣說受等、

三界亦然。即由此經義准三世色等四蘊皆

識住攝。為顯色等與識異故，我所承宗作如

是說：若法與識可俱時生，識所乘御如人船

裏，此法可說識住非餘。如是所言，意簡識

住與識類別，非為欲遮去來色等言非識住。

雖許去來亦識住攝，而非情數非識住收。現

在與識尚為疎遠，況在去來可名識住？自身