阿毘達磨藏顯宗論

謂諸有情自樂安住，所依色等實物非餘，以

諸有情是假有故。然諸實物是假所居，故有

情居唯有情法。以有情類於自依身愛住增

強，非於處所。又於處所立有情居，則有情居

應成雜亂。居無雜亂，唯有內身，故有情居唯

有情法。既言生已名有情居，知有情居不攝

中有。又諸中有非久所居，故諸有情不樂安

住。又必應爾，由本論說：為顯生處立有情居。

於生死中為顯諸識由愛住著建立識住，顯

諸有情於自依止愛樂安住立有情居，故此

二門建立差別。有頂、無想既非識住，如何可

說為有情居？此責不然，義各異故。由此二處

有壞識法，識不樂居，故非識住。然彼二處成

有情身，有情樂居，故九所攝。謂若有處餘樂

來居不樂遷動，有情居攝。餘處皆非，不樂住

故。言餘處者，謂諸惡處、第四靜慮除無想天。

惡處皆非有情居者，謂非餘處有樂來居，亦

無住中不樂遷動。第四靜慮除無想天所

餘皆非有情居者，雖從餘處有樂來居，然非

住中不樂遷動，謂廣果等。若諸異生樂入無

想，若諸聖者樂入淨居或無色處，淨居天處

樂入涅槃，故彼皆非有情居攝。因七識住，

已辯有情居。餘契經中復說四識住。其四者

何？頌曰：

四識住當知，四蘊唯自地，

說獨識非住，有漏四句攝。

論曰：如世尊言：識隨色住，廣說乃至識隨行

住。此四識住，其體云何？謂唯除識有漏四蘊，

又此唯在自地非餘，非識樂隨餘地蘊住。雖