阿毘達磨藏顯宗論

依餘地蘊識亦現前，而餘地蘊中識不樂住，

憙愛潤識令於蘊中增長廣大，契經說故。非

於餘地色等蘊中憙愛能潤識令增長廣大，

故餘地蘊非識住攝。又自地中唯有情數唯

自相續立為識住，非非情數。他相續中識隨

樂住，如自相續。有餘師說：彼亦識住，以於

其中憙愛潤識亦令增長及廣大故。已依自

宗建立識住，當說建立識住因緣。此中云何

識非識住？又此識住其義云何？謂識於中由

憙愛力，攝為所住及為所著，是識住義。識

隨色住，住色著色，契經說故。若爾，識蘊應成

識住。世尊亦說：於識食中有憙有染，有憙染

故識住其中。識所乘御，理應如是。唯說四者，

為令於識除我見心，故於識中不說識住。如

《說莎底契經》中言：我達世尊所說法教，馳流

生死唯識非餘。識謂世尊異名說我，為欲除

滅彼我見心，顯識依他體非是我我所依性，

非謂能依，故識住門唯說有四。實非識住，但

四非識。今謂世尊所說識住唯色等四，不言

識者，由但色等於三時中與續有識為助伴

故。謂唯色等與識俱生，過未亦能為識助

伴，令續有識生死馳流。識則不爾，故非識

住。且眼等根及俱色等，與俱生識為所依依，

已滅未生但為識境。是故色蘊於三時中望

續有識能為助伴，現在受等與識俱生為

俱有因，一分與識同緣一境有助伴用。已滅

未生俱為識境，是故受等亦於三時望續有

識能為助伴。識雖過未望續有識少有助能，

而俱生中全無助力，不俱起故。色等望識具