阿毘達磨藏顯宗論

於死處生故，非所往處，故非趣攝。若爾，無色

亦應非趣，死處生故。不爾，無色死處即生，不

往餘處。中有雖是死處即生，然往餘處，故非

趣體。言中有者，謂中有地，死生中間決定有

故。生有無間容起死有，故無本有，名中有過。

或容彼在異類二生中間起故，名為中有。不

可說在二趣中間故名中有，對執中有是趣

攝宗，因不成故。於前所說諸界趣中，如其次

第識住有七。其七者何？頌曰：

身異及想異，身異同一想，

飜此身想一，并無色下三，

故識住有七，餘非有損壞。

論曰：謂若略說，欲界人天并及下三靜慮、無

色，此七生處是識住體。若廣分別，應隨契經。

有色有情身異想異，如人一分。天是第一識

住一分，天者謂欲界天及初靜慮，除劫初起。

言有色有情者，是成就色身義。言身異者，

謂彼色身種種顯形狀貌異故。彼由身異或

有異身，故彼有情說名身異。言想異者，謂彼

苦、樂、不苦不樂想差別故。彼由想異、或有異

想、或習異想以成其性，故彼有情說名想異。

有色有情身異想一，如梵眾天。謂劫初起，是

第二識住。所以者何？以劫初起，彼梵眾天同

生此想：我等皆是大梵化生。大梵爾時亦生

此想：是諸梵眾皆我化生。何緣梵眾同生此

想？由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故，

又觀大梵先時已有，己及餘天後方生故。彼

不能見從上地歿，依初靜慮發宿住通不能

了知上地境故。何緣大梵亦生此想？彼纔發