阿毘達磨藏顯宗論

色等雖在去來與識疎遠，而於現在與續有

識極相親近，由種類同亦名識住。如現在世

異心無心兩位自身色行二蘊，去來色等理

亦應然，具二助能相不失故。由此色等自相

續中三世所攝，皆名識住。七四識住皆唯有

漏。為十攝四、四攝七耶？非遍相攝，可為四

句。有七非四，乃至廣說。第一句者，謂七中

識。第二句者，謂諸惡處、第四靜慮及有頂中

除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第四句者，謂

除前相七中有識。四中無者，由此二門建立

異故。若法與識互為因果，識樂隨轉立七識

住。若法與識可俱時生能為助伴，立四識住。

由所化生稟性差別，故說七四識住不同。或

樂別緣、或樂總了，或樂遍了諸法自相、或於

自相不樂遍知，或耽著愛、或耽著見，或有自

相煩惱力強、或有共相煩惱力強，或樂境界、

或樂生死，如是等類性別無邊。已說識住。於

前所說諸界趣中，應知其生略有四種。其四

者何？頌曰：

於中有四生，有情謂卵等，

人傍生具四，地獄及諸天，

中有唯化生，鬼通胎化二。

論曰：前所說界通情非情，趣唯有情，然非遍

攝。生唯遍攝，故說有情。無非有情，名眾生故。

然有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。生

謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言生

類者，是眾生義。若爾，界趣應亦名生。不爾，界

通情非情故，趣雖有情而非遍故，此唯情遍

獨立生名。所承諸師咸作是釋：緣業合起故