阿毘達磨藏顯宗論

住攝，以彼處識有損壞故，識於其中不樂住

著。餘處者何？謂諸惡處。第四靜慮及有頂天，

云何於中識有損壞？損壞識法於中有故。

何等名為損壞識法？謂諸惡處有重苦受能

損於識。第四靜慮有無想定及無想事，有頂

天中有滅盡定，能壞於識令相續斷。復說若

處餘處有情心樂來止，若至此處不更求出，

說名識住。於諸惡處，二義俱無。第四靜慮心

恒求出，謂諸異生求入無想，若諸聖者樂淨

居等。若淨居天樂證寂滅，有頂昧劣故非識

住。有說：若識愛力執受安住其中，說名識

住。一切惡處、淨居天等，業力執受安住其中。

無想有情及有頂處，見力執受安住其中。由

是皆非識住所攝。有餘復說：眾生有三，所謂

樂著諸境、樂、想。樂著境者，人及欲天。樂著樂

者，下三靜慮。樂著想者，下三無色。唯於此處

立識住名，餘無此三故非識住。相承說者，若

處具有見修所斷及無斷識立識住名，異此

便非識住所攝。欲界無定，就所依說，有無漏

識。非想有定，就自性說，無無漏識。或欲人

天一身容有具三識義，非想不爾。第四靜慮

雖具三識，而五處全一處少分不具三識，

故少從多不立識住，是故識住數唯有七。如

是解釋七識住已。因茲復辯九有情居。其九

者何？頌曰：

應知兼有頂，及無想有情，

是九有情居，餘非不樂住。

論曰：前七識住及第一有無想有情，是名為

九。諸有情類唯於此九，欣樂住故，立有情居。