阿毘達磨藏顯宗論

心眾便生故，謂己所化非速歿故。或愚業果

感赴理故，或見己身形狀勢力壽威德等過

餘眾故。由是緣故，梵眾梵王身雖有殊而生

一想。言身異者，初靜慮中有表無表尋伺多

識，為因感身有差別故，安立眾生身有異故。

有色有情身一想異，如極光淨天，是第三識

住。此中舉後兼以攝初，應知具攝第二靜慮。

若不爾者，彼少光天、無量光天何識住攝？

彼二既有第三識住相，無緣可說非識住所

收。故知此中依舉顯理說諸識住，非但如言

彼天中無有表業等。為因所感差別身形，故

言身一，此顯同處身相無異，非說處別。第二

靜慮喜捨二想雜亂現前，故言想異。由彼天

眾厭根本地，喜根已起，近分地捨根現前。厭

近分地捨根已起，根本地喜根現前，譬如有

人於諸飲食若素若膩欣厭互增。有色有情

身一想一，如遍淨天，是第四識住。言身一

者，釋義如前，唯有樂想故名想一。遍淨天樂

寂靜微妙，常生欣樂無起厭時，是故無由近

分交雜，故唯依此立想一名。初靜慮中由染

污想，故言想一，以於非因起戒禁取執為因

故。第二靜慮由二善想，故言想異，由等至

力二受交參而現前故。第三靜慮由無記想，

故言想一，純一寂靜異熟樂受而現前故。下

三無色名別如經，即三識住，是名為七。釋三

無色如《順正理》。此中何法名為識住？謂彼所

繫五蘊四蘊，識於其中樂住著故。有餘師說：

唯有情數得識住名，契經說故。為顯諸識所

住著事，故契經說七識住名。由此餘處非識