阿毘達磨藏顯宗論

枝莖等，雖同種生而依根住，是故不應謂眼

根等唯依業住無別有依。由斯已釋生無色

界。業生心等須別依因，故本論中不作是說。

心轉即用受等為依，即由此因得非得等及

聲總顯不說別名，謂彼非唯業所生故，設業

生者非恒續故。由此總說名為識緣，不說受

等為識依性。如何彼法為心等依？謂彼若無

自地心等必不生故，猶如身等。或由彼是無

亂因故，非生上地成就下善。又無成異地異

生性等。故彼為依性，其理極成。有餘師言：如

坑塹等，雖無風等燈焰不生。彼法若無心等

不起，故知心等用彼為依。或有門人作是徵

請，不相應行應如色身，亦能為依生意識等。

故但為說不相應行為心等依，非無色界俱

生四蘊無相依義。然於此中心與受等為所依

性，非彼受等為心所依，非所隨故。要心總了

境界相時，受等方能取差別相，故彼隨心，心

非隨彼。然心心所名互相隨、互隨轉者，同一

果故。何緣不說欲色界中此二為依心等相

續，而但說彼依於色身？欲色界中身同分等

雖恒相續，皆能為依，而身麁顯是故偏說。或

為成立同分命根離身別有，故作是說。非於

無色或餘地中，業生心等恒現前故。或顯同

分及命根等亦依身轉，故作是說。雖彼與身

互相依止，而身勝故偏說為依。豈不命根為

身依性亦是殊勝？命根若無，身根等法皆不

轉故。雖無命根彼皆不轉，而身多為災橫等

緣，命等隨身亦有損益，故身與彼為依義勝。

即由此義，對法諸師說無色中以無身故，同