阿毘達磨藏顯宗論

是何？三和所生，謂根、境、識三和合故，有別觸

生。雖第六三有各別世，而因果相屬，故和合

義成。或同一果是和合義，雖根境識未必俱

生，而觸果同，故名和合。觸體別有，大地中已

成。雖三和生而定識俱起，以如識說二緣生

故。謂契經說：內有識身及外名色，二二為緣

諸觸生起，乃至廣說。有識身言顯六內處，

外名色言顯六外處，此義必然，伽他說故。如

伽他說：眼色二等。又經說：識觸俱名色為緣。

生緣既同，時豈前後？緣具必起，無能障故。由

此即證眼等觸所生受等諸法，眼等識俱起，

與眼識等生因同故。由此經言：是受：是想：是

思：是識。如是諸法相雜不離，故識觸俱理極

成立。即前六觸復合為二。其二者何？頌曰：

五相應有對，第六俱增語。

論曰：眼等五觸說名有對，以有對根為所依

故，唯有對法為境界故。第六意觸說名增語，

增語謂名，名是意觸所緣長境，故偏說此名

增語觸。意識通用名義為境，五不緣名故說

為長。如說眼識，但能了青不了是青，意識

了青亦了是青，乃至廣說。故有對觸名從所

依境，就所長境立增語觸名。有說意識名為

增語，於發語中為增上故。有言意識語為增

上方於境轉，五識不然，是故意識獨名增語，

與此相應名增語觸。故有對觸名從所依境，

就相應主立增語觸名。即前六觸，隨別相應

復成八種。頌曰：

明無明非二，無漏染污餘，

愛恚二相應，樂等順三受。