阿毘達磨藏顯宗論

間支體無缺身頓起故。或復對向當生決定，

暫時起故。何緣說食唯有四種？一切有為皆

有食用，經說涅槃亦有食故。如契經說：涅槃

有食，所謂覺支。雖諸有為皆有食用，而就勝

說。謂大仙尊為所化者，就資有勝唯說四食，

謂初二食能益此身所依能依，後之二食能

引當有、能起當有。如次資益引起名色二

種有身，故立四食。所依謂色，即有根身。能依

謂名，即心心所。此中段食資益所依，以有根

身由此住故。此中觸食資益能依，以心心所

由此活故。如是二食於已生有資益功能最

為殊勝。思為引業、識為種子，引起當有，謂由

業故能引當來名色二有。業既引已，愛潤識

種能令當有名色身起。故契經說：業為生

因，愛為起因。如是二食於未生有引起功能

最為殊勝，故唯說此四種為食。此四食中，後

二如生母，生未生故；前二如養母，養已生故。

餘廣決擇如《順正理》。今更應思前釋四有，死

生二有唯一剎那，於此時中何識現起？此識

復與何受相應？定心無心得死生不？住何性

識得入涅槃？於命終時識何處滅？斷末摩者

其體是何？頌曰：

斷善根與續，離染退死生，

許唯意識中，死生唯捨受，

非定無心二，二無記涅槃，

漸死足臍心，最後意識滅，

下人天不生，斷末摩水等。

論曰：斷善續善離界地染，從離染退命終受

生，此六位中唯許意識，皆是意識不共法故，