阿毘達磨藏顯宗論

五識於此無有功能。生言兼攝中有初念。意

識雖具三受相應，而死生時唯有捨受，非苦

樂受，性不明利順死生時苦樂二受，性極明

利不順死生。非明利識有死生義，以死生時

必昧劣故。由此故說，下三靜慮唯近分心有

死生理，以根本地無捨受故。雖說在意識得

有死生，而非在定心有死生理，非界地別有

死生故。設界地同，極明利故，由勝加行所引

發故。又在定心能攝益故，必由損害方有命

終。諸在定心非染污故，必由染污方得受

生。異地染心亦攝益故無命終理，加行起故

無受生理。異地染心必勝地攝，無容樂往劣

地受生。異地無記以非染污加行起故，亦

無生死亦非無心，有死生義理相違故。死有

二種，或他所害、或任運終。處無心位他不

能害，有殊勝法任持身故；處無心位非任運

終，入心定能引出心故。謂入心作等無間緣，

取依此身心等果法，必無有別法能礙令不

生。若所依身將欲變壞，必定還起屬此身心

方得命終，更無餘理。又有契經證，非無心命

終，故契經說：無想有情由想起已從彼處歿，

非無心位可得受生，必由勝心現所引故，住

昧劣位而受生故，離起煩惱無受生故。亦有

契經證非無心受生，故契經言：識若不入母

胎中者，名色得成羯剌藍不？乃至廣說。然

死有心雖通三性，而阿羅漢必無染心。雖有

善心及二無記，而強盛故不入涅槃。入涅槃

心唯二無記，謂威儀路或異熟生。若說欲界

有捨異熟入涅槃心，通二無記；若說欲界