阿毘達磨藏顯宗論

論曰：明無明等相應成三，一明觸、二無明觸、

三非明非無明觸，此三如次應知即是無漏

染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘，即有漏

善、無覆無記。染污觸中一分數起，依彼復立

愛、恚二觸，愛恚隨眠共相應故。總攝一切復

成三觸，一順樂受觸、二順苦受觸、三順不苦

不樂受觸。云何順受觸？是樂等受所領故。

或能為受行相依故，名為順受。如何觸為受

所領行相依？行相極似觸依觸而生故。又與

樂等受相應故，或能引生樂等受故，名為順

受。如是合成十六種觸。已辯觸相。受相云何？

頌曰：

從此生六受，五屬身餘心，

此復成十八，由意近行異。

論曰：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受至

意觸所生受。此合成二，一者身受、二者心受。

六中前五說為身受，依色根故。意觸所生說

為心受，但依心故。即於所說一心受中，由

意近行異，復分成十八。云何十八意近行耶？

謂憂、喜、捨各六近行。此復何緣立為十八？由

三領納唯意相應，六境有異故成十八。非一

受體意識相應，境異成六，領納異故。意近行

名為目何義？喜等有力能為近緣，令意於

境數遊行故。若說喜等意為近緣於境數行

名意近行，即應想等亦得此名，與意相應由

意行故。若唯意地有意近行，豈不違經？如

契經言：眼見色已，於順喜色起喜近行，乃

至廣說。此不相違，如依眼識引不淨觀，此不

淨觀唯意地攝。然契經言：眼見色已，隨觀不