阿毘達磨藏顯宗論

淨具足安住。此亦如是，依五識身所引意地，

喜等近行，故作是說。由彼經言：眼見色已乃

至廣說。故意近行五識所引意識相應，不應

為難。何緣身受非意近行？與意近行非同法

故。以意近行唯依意識，故名為近。分別三

世等自相共相境，故名為行。一切身受與此

相違，故非意近，亦不名行。豈不身受亦有

此相？身受領納色等境已，意識隨行，由身

受力，意識於境數遊行故。此亦不然，已說相

故，謂諸身受不依意識，無分別故。由彼不能

分別境界功德過失，故非彼力令意於境數

數遊行。又不定故，謂身受後非決定有意識

續生，意受俱時必有意識，故唯意受名意近

行。又生盲等類雖無見已乃至觸已，而有近

行故。第三靜慮有意地樂，亦應攝在意近行

中。此責不然，初界無故。又凝滯故，謂欲界中

無意地樂，第三靜慮雖有不立。又彼地樂凝

滯於境，近行於境數有推移不滯一緣方名

行故。又無所對苦根所攝意近行故。若爾，應

無捨意近行，無所對故。不爾，憂喜即捨對

故。第三靜慮意地樂根，無自根本地捨根為

對故。然無近分等、無捨等近行失，以於初

界中有同地所對故。或復容有不容有故，謂

意捨等容有同地所敵對法，意樂定無同地

敵對，故無有失。諸意近行中幾欲界繫？欲界

意近行幾何所緣？色無色界為問亦爾。頌

曰：

欲緣欲十八，色十二上三，

二緣欲十二，八自二無色，