阿毘達磨藏顯宗論

故得斷名。好發語言譏刺於彼，隨實不實

傷切人心，由此當招斷末摩苦。何緣地界非

斷末摩？以無第四內災患故。內三災患，謂

風、熱、痰，水火風增隨所應起。有說此似外器

三災。此斷末摩，天中非有。然諸天子將命終

時，先有五種小衰相現：一者衣服嚴具絕可

意聲；二者自身光明欻然昧劣；三者於沐

浴位水渧著身；四者本性囂馳今滯一境；

五者眼本凝寂今數瞬動。此五相現非定命

終，遇勝善緣猶可轉故。復有五種大衰相現：

一者衣染埃塵；二者花鬘萎萃；三者兩腋汗

出；四者臭氣入身；五者不樂本座。此五相

現決定命終，設遇強緣亦不轉故。世尊於此

有情世間生住歿中建立三聚。何謂三聚？頌

曰：

正邪不定聚，聖造無間餘。

論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性

聚。何名正性？謂世尊言：貪無餘斷、瞋無餘

斷、癡無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。

何故唯斷說名正性？謂此永盡邪偽法故。又

體是善常，智者定愛故。世尊亦說：聖道名正

性。經說：趣入正性離生故。何名邪性？謂有三

種：一趣邪性、二業邪性、三見邪性，即是惡趣

五無間業，五不正見如次為體。於二定者學

無學法，五無間業如其次第，定趣離繫地獄

果故。成就此者得此聚名，即名為聖。造無間

者，正脫已脫煩惱縛故，說名為聖。聖是自在

離繫縛義。或遠眾惡故名為聖，獲得畢竟離

繫得故。或善所趣，故名為聖。中無間隔，故名