阿毘達磨藏顯宗論

無捨異熟入涅槃心，但威儀路，必無離受而

獨有心。劣善何故不入涅槃？以彼善心有異

熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃

故。若爾，住異熟應不入涅槃。不爾，已簡言

厭背未來故。何不厭背現在異熟？知依現異

熟永斷諸有故。依現異熟證無學果，知彼有

恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生，故命終時

避彼因善，唯二無記勢力劣故，順於昧劣相

續斷心，故入涅槃唯二無記。眼等諸識雖依

色根而無方所，況復意識。然約身根滅處說

者，若頓死者，意識身根欻然總滅非有別

處；若漸死者，往下人天於足臍心如次識

滅。謂墮惡趣說名往下，彼識最後兩足處滅。

若往人趣，識滅於臍。若往生天，識滅心處。諸

阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。有餘

師說：彼滅在頂。正命終時，於足等處身根滅

故意識隨滅，臨命終時身根漸減，至足等

處欻然都滅，如以少水置炎石上，漸減漸

消一處都盡。必無同分相續為因，能無間生

所趣後有。唯漸命終者臨命終時，有為斷末

摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身中

有別處所，風熱炎盛所逼切時，極苦受生即

便致死，得末摩稱。如有頌曰：

「身中有別處，觸便令命終，

如青蓮花鬚，微塵等所觸。」

若水火風不平緣合，互相乖反或總或別，勢

用增盛傷害末摩。如以利刀分解支節，因斯

引發極苦受生，從此須臾定當捨命。由茲理

故名斷末摩。非如斬薪說名為斷，如斷無覺