阿毘達磨藏顯宗論

所對根故。夫言食者，攝益諸根及諸大種。

色處無力攝益自根及諸大種，是不至取根

所行故。以契經說段食，非在手中器中可成

食事，要入鼻口牙齒咀嚼、津液浸潤進度

喉筒、墮生藏中漸漸消化、味勢熟德流諸

脈中，攝益諸蟲乃名為食，爾時方得成食事

故。若在手器以當為名，如天授名那落迦等，

雖彼分段總得食名，而成食時唯香味觸，爾

時唯此為根境故。又如何知色處非食？身內

攝益根大功能，如香味觸不別見故，爾時不

生彼境識故。生自識時尚不損益自根大種，

況入身已不生自識能為食事。見日月輪等

能損益眼根，是觸功能非形顯力。豈不苦樂

與識俱生，此二能為損益事故，色處於眼亦

為損益。理不應然，眼與明等應成食故，然

彼為境順苦樂觸能為食事，色處不然。見安

繕那籌等諸色，眼不增損，要至眼中眼方增

損，是故段食定非色處。若爾，何故於契經中

稱讚段食具色香味？為令欣樂兼讚助緣，如

亦讚言恭敬施與，豈即恭敬亦名段食？然成

段食具正助緣，又舉色相表香味觸亦妙可

欣，故作是說。是故食體唯香味觸，非色不能

益自根解脫故。夫名食者，必先資益自根

大種，後乃及餘。飲噉色時，於自根大尚不為

益，況能及餘，由彼諸根境各別故。有時見

色生喜樂者，緣色觸生是食非色。又不還者

及阿羅漢解脫食貪，雖見妙食而不生喜，

無所益故。已說段食界繫及體，觸思識三次

當顯示。觸謂根境識三和所生，心所緣起中