阿毘達磨藏顯宗論

已廣思擇。思謂意業，識謂了境。此三唯有漏，

通三界皆有。如是四食體總有十六事，唯後

三食說有漏言，顯香等三不濫無漏。何緣

無漏觸等非食？食謂能牽，能資諸有可厭可

斷愛生長處。無漏雖資他所牽有，而自無有

牽有功能，非可厭斷愛生長處，故不建立在

四食中。即由此因望他界地，雖有漏法亦非

食體。他界地法雖亦為因能資現有，而不能

作牽後有因，故不名食。諸無漏法現在前時，

雖能為因資根大種，而不能作牽後有因。雖

暫為因資根大種，而但為欲成己勝依，速

趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時，資現

令增能招後有。由此已釋段食為因招後有

義，謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法香

等，現內香等資觸等因令牽當有，亦能自取

當來香等為等流果，是故段食與後有因，同一

果故亦能牽有，故名為食。然香味觸體類有

三，謂異熟生、等流、長養。由外香等覺發身

中內香味觸令成食事，故所說食其理定成。

如契經說：食有四種，能令部多有情安住，

及能資益諸求生者。言部多者，顯已生義。

諸趣生已，皆謂已生。復說求生，為何所目？

此目中有，由佛世尊以五種名說中有故。

何等為五？一者意成，從意生故，是牽引業所

引果義。若爾，此應有太過失。不爾，中有不

攬外緣精血等物以成身故。二者求生，多喜

尋察當生處故。生謂生有，中有多求趣生有

處。三者食香，身資香食往生處故。四者中

有，死生二有無間有故。五者名起，死有無