阿毘達磨藏顯宗論

如體有差別，法亦應爾故，然不可謂一心所

生有差別體成差別性。復云何知身語二業

有善不善？契經說故。如契經言：諸有染污眼

耳所識法，彼具壽為非諸有清淨眼耳所識

法，說亦如是。復云何知四大種等唯無記性？

亦由經說。如契經言：或有一類身住十年，

乃至廣說。說心意識異滅異生，故大種等唯

無記性。雖諸行法因果無間異方生時，約世

俗說名為行動亦名表業。而身表業必是勝

義，非一切行實有行動，以有為法有剎那故。

非諸行體轉至餘方乃有滅義，以有為法是

處纔生即還謝滅。剎那何謂？謂極少時，此更

無容前後分析。時復何謂？謂有過去未來現

在分位不同，由此數知諸行差別。於中極少

諸行分位名為剎那。故如是說，時之極促故

名剎那。此中剎那但取諸法有作用位，謂

唯現在，即現在法有住分量名有剎那，如

有月子。或能滅壞故名剎那，是能為因滅諸

法義，謂無常相能滅諸法，此俱行法名有剎

那。復如何知諸有為法皆剎那滅必不久住？

以諸有為後必盡故，現有滅法不待客因。

既不待客因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應

然，以後與初主因等故。既見後有盡，知前念

念滅。若謂不然，世現見故，謂世現見薪等先

有，由後與火客因合時，便致滅無，不復見故。

定無餘量過現量者，故非諸法滅，皆不待客

因。豈不應如鈴聲燈焰，如彼聲焰雖離手風，

剎那剎那由主因滅，而手風合餘不更生，後

聲焰無不復可取。如是薪等由主滅因，令