阿毘達磨藏顯宗論

念念滅，後與火合，便於滅位不作餘因，以

後不生不復可取。是故此義由比量成，非

現量得。何謂比量？謂應如生，無無因故。以

有為法不見不待客主二因而得生者，謂羯

剌藍芽牆識等，必待精血水土根等外緣資

助然後得生。若待客因薪等滅者，則有為

法應並如生，要待客因然後得滅。而世現見

覺焰音聲，不待客因，由主因滅。故一切行滅，

皆不待客因，由此諸有為，纔生已即滅，滅

因常合故，剎那滅義成。又若薪等滅火合為

因，於熟變生中有下中上，應生因體即成滅

因。所以者何？謂由火合能令薪等有熟變生，

中上熟生、下中熟滅，即生因體應成滅因。然

理不應，因彼此有，即復因彼此法成無。若謂

焰生不停住故無斯過者，理亦不然，體類不

殊，無決定理能為生滅二種因故。且於火焰

差別生中，容計能生能滅因異。於地水酢

灰雪日合，能令薪等熟變生中，如何計度生

滅因異？故諸法滅不待客因，但由主因令

諸法滅。由如是理證，剎那滅義成，是故有為

皆無行動。無行動故，所說身表是形差別，其

理極成。云何知形顯外別有？以形與顯了相

別故。若形即用顯色為體，了相於中應無差

別。既有長白二了相異，故於顯外別有形色。

現見有觸同根所取，了相異故體有差別，如

堅與冷或煖與堅。如是白長雖同根取，而了

相異故體應別，是故顯形其體各異。又諸形

色體必非顯，以不待顯能取形故，如不待餘

顯有餘顯覺生，二顯相望各別有體。既有