阿毘達磨藏顯宗論

根所取。然如依觸取長等相，如是依顯能取

於形，此難不然，非許長等諸假形色二根

取故。以彼長等諸假有法，定是意識所緣境

故。一切假有唯是意識所緣境界，如前已辯，

能成長等如種極微，如是安布說為長等，是

無分別眼識所取，非身能取。如是形色，如依

身根了堅濕等、了長短等。不如是故，以非

闇中了堅濕等，即於彼位或次後時即能了

知長短等相。要先分別堅等相已，然後長等

比智方生，故長等形非身根境。謂於一面觸

多生中，依身根門分別觸已，方能比度知觸

俱行眼識所牽意識所受如是相狀差別形

色，如見火色及嗅花香能憶俱行火觸花色。

經主於此復作是言：諸有二法定不相離，故

因取一可得念餘；無觸與形定不相離，如何

取觸能定憶形？此亦非理，現見世間諸觸

聚中有形定故。謂形於觸雖無定者，而於一

面多觸生中定有長色，於一切處觸遍生中

定有圓色，如是等類隨應當知，是故所引同

喻成立。又此與彼義應同故，謂煖觸於色及

白色、於香亦無有定如形於觸，不應因彼火

色花香便能念知火觸花色，故非由此能遮

遣形異於顯色別有體義。又顯同形應有過

故，謂眼喉中亦得烟觸，或時以鼻嗅彼烟香，

因此了知烟中顯色，亦應顯色二根所取，非

實物有如依身根了諸觸已知長等相。是

故身表是別形色，實有義成。語表業云何？

謂言聲為體，離聲無別語能表故。非如身意

離業別有，以語業名依體立故。如是已辯二