阿毘達磨藏顯宗論

念無表俱起。身中大種但能為依，此大種若

無，無表不轉故。如是前俱二四大種，望後諸

無表為轉隨轉因。譬如輪行因手依地，手能

引發，地但為依。前俱大種應知亦爾。大種通

五地，身語業亦然。何地身語業？何地大種造？

頌曰：

有漏自地依，無漏隨生處。

論曰：身語二業略有二種，一者有漏、二者無

漏。若有漏者，五地所繫。欲界所繫身語二

業，唯欲界繫大種所造。如是乃至第四靜慮

身語二業，唯是彼地大種所造。若無漏者，

依五地身隨生此地應起現前，即是此地大

種所造，以無漏法不墮界故、必無大種是無

漏故、由所依力無漏生故。表無表業其類是

何？復是何類大種所造？頌曰：

無表無執受，亦等流情數，

散依等流性，有受異大生，

定生依長養，無受無異大；

表唯等流性，屬身有執受。

論曰：今此頌中先辯無表。諸無表業略有二

種，定不定地有差別故。然其總相皆無執受，

與有執受相相違故、唯善不善故。非異熟生，

無極微集故。非所長養，有同類因故。有是等

流。亦言為顯有剎那性，謂初無漏俱生無

表，待識生故有情數攝。若就差別分別所依，

不定地中所有無表等流有受異大種生。異

大生言顯身語七一一是別大種所造，定生

無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀，此二俱

依定所長養，無受無異大種所生。無異大言