阿毘達磨藏顯宗論

因，能取今所造色為等流果。於今正起無表

色時，彼在過去能與今果。唯彼先時所起思

業，於非愛果為牽引因。彼業道生能為助

滿，令所引果決定當生。無表若無，此應非

有。又若無無表，應無八道支，以在定時語

等無故，由此無表實有理成。此無表名為

目何體？目遠離體，遠離非作非造。無表一體

異名，非唯遮作即名無表。如世間說非婆

羅門，世共了知別目一類，業為因故，如彩

畫業。此無表色亦立業名，因表因思而得生

故。為諸無表皆二力生？不爾。云何？唯欲界繫。

所有無表可由強力二因所生，以欲界思非

等引故，離身語表無有功能發無表業；靜慮

俱思定力持故，不待於表有勝功能發無表

業。由此無表雖無作相，作為因故亦得業名。

無表與表俱所造色，所依大種為異為同？頌

曰：

此能造大種，異於表所依。

論曰：無表與表雖有俱生，然能生因大種各

異，麁細兩果因必異故，生因和合有差別故。

一切所造色，多與生因大種俱生。然現在未

來亦有少分因過去者。少分者何？頌曰：

欲後念無表，依過大種生。

論曰：唯欲界繫，初剎那後所有無表從過大

生。謂欲界所繫，初念無表與能造大種俱時

而生。此大種生已，能為一切未來自相續無

表生因。此與初剎那無表俱滅已，第二念等

無表生時，一切皆是前過去大種所造。此過

大種為後後念無表所依，能引發故，與後後