阿毘達磨藏顯宗論

切。七支相對，理亦應然。此例不然，彼雖一

具大種所造，然其所對一一有情相續異故。

若七支戒無異大生，所對有情相續既一，何

緣越一非越一切？是故此彼為例不齊。若爾，

此應同命根理。如命根體為具身依，身不具

時亦為依止，故身雖缺隨有餘根，命猶能持

令不斷壞。如是一具大種為因，能生七支具

不具果，故支雖缺隨有餘支，大猶能持令不

斷壞。此亦非例，以彼命根先與缺身俱時而

起，中間有與具身俱生，後缺減時復有俱起，

故於具缺各別任持。大種不然，一具大種為

一相續，無表生因若與七支為生因者，未

常暫與缺支俱生。如何缺一時，持餘令不

斷？即由此理，從無貪等為因所生離殺等戒，

雖有對一有情相續而越一時，非越一切，以

是各別大種果故。大種別者，果類別故。雖

對別異有情相續發多無貪所生無表，而但

一具大種為因，以所生果類無別故。由是若

對一有情身一具七支生因同者，則隨越一

應越一切。前所設難，其理善成。故散七支依

別大種，如天眼起非壞本形，表色生時理亦

應爾。故雖身表在身中生，而無異熟色斷已

更續過，亦無一具大種聚中有二形色俱時

起過，以諸身表別有等流大種新生為所依

故。隨依身分表色生時，此一分身應大於本，

大及形色極微增故。然不現見，其理如何？有

釋此言：以表及大相微薄故，如染支體，然

不見有大相可得。有說身中有孔隙故，雖得

相容納而不大於本。已辯業門略有二種，謂