阿毘達磨藏顯宗論

表業相。無表業相初品已辯，定應許此是實

有性。所以者何？頌曰：

說三無漏色，增非作等故。

論曰：以契經說色有三種，此三為處攝一切

色，一者有色有見有對、二者有色無見有對、

三者有色無見無對。除無表色，更復說何為

此中第三無見無對色？由是無表實有理成。

又契經中說有無漏色，如契經說：無漏法云

何？謂於過去未來現在諸所有色不起愛恚，

乃至識亦然，是名無漏法。除無表色，何法

名為此契經中諸無漏色？十有色界，佛於經

中一向說為有漏性故，由此無表實有理成。

又契經說有福增長，如契經言：諸有淨信若

善男子或善女人，成就有依七福業事，若行

若住若寐若覺，恒時相續福業漸增福業

續起，無依亦爾。除無表業，若起餘心或無心

時，依何法說福業增長？無依福中既無表

業，寧有無表？誰言此中無有表業？理應有

故。謂聞某處某方邑中現有如來或弟子住，

生歡喜故福常增者，彼必應有增上信心，遙

向彼方敬申禮讚，起福表業及福無表，而

自莊嚴希親奉覲，故依無表說福增長。又非

自作但遣他為，若無無表業，不應成業道。

以遣他表非彼業道攝，此業未能正作所作

故。使作所作已，此性無異故。然由先表及

能起思為加行故，後時教者雖起善心，多時

相續仍有不善，得相續生使所作成。時有力

能引如是類大種及造色生，此所造色生是

根本業道。即彼先表及能起思現在前時為