阿毘達磨藏顯宗論

異熟說名為善。如善不善既有勝義，亦有

勝義無記法耶？亦有。云何？謂二常法。以非擇

滅及太虛空，更無異門唯無記性，是故獨立

勝義無記。無別自性相應等起，無一心所，

唯無記性與無記心偏相應故。設方便立自

性等三亦攝不盡，無記多故。由是無記唯有

二種，一者勝義、二者自性。有為無記是自性

攝，不待別因成無記故。無為無記是勝義攝，

以性是常無異門故。若等起力令身語業成

善不善，此身語業所依大種例亦應然，俱從

一心所等起故。此難非理，以作者心本欲起

業，非大種故。謂無作者於大種中發起樂欲，

我當引發如是種類大種現前，由此為門善

惡心起。又世現見身語二業待心而生，未

曾見有身語二業離心而起。然四大種離心

亦生，故知彼法非待心起。又如眼等不待心

生，其性便無善等差別。如是大種不待心生，

故理亦無善等差別。若爾，諸得及生等相，應

無等起善等差別，以非本心所欲起故，無心

位中亦現起故。此難非理，由法勢力安立善

等差別成故。謂得四相依法而立，非如大種

無待自成。有為法中無有一法不待心力成

善不善，是故諸得及生等相，如所屬法要由

心力成善等性，其理善成。生已離心，雖相續

轉亦無有過，即是前心勢力所引令其轉故。

隨定無表定等力生，理亦應成。等起善性，天

眼天耳應善性攝，以是善心所等起故。此難

非理，以彼二通解脫道心是無記故，彼二與

道俱時生故。