阿毘達磨藏顯宗論

形覺不待顯生，故知顯形定別有體。又相

違因有差別故，非體無異，可有與此與彼相

違二因差別。若必不並說名相違，相違即因

二法有此相違因異，故體應別。現見世間相

違因異體必有別，如心受等同種類法必不

並故。雖顯與形同居一聚，而見形顯有壞有

存，故知相違因有差別，非體無異。可由相

違因有差別，有存有壞，是故形顯體別義成。

然心受等雖有差別相違因義，而互為因方

得生故，存壞必等。又顯與形有滅不滅，故知

二法體別理成。現見世間名別體一，定無一

滅一不滅義，如即火界亦名為煖。既見顯形

雖同一聚，而有一滅一不滅時，故知顯形

定別有體。若謂形色無別極微，如顯極微故

非實者，亦不應理，許形極微如顯有故。非不

實有，如諸顯色一一極微無獨起理，設有獨

起，以極細故非眼所得，於積集時眼可得故，

證知定有顯色極微。形色極微亦應如是，寧

獨不許有實極微？諸有對色所積集處，皆決

定有極微可得。既於聚色差別生中，有形覺

生猶如顯覺，是故定應別有如種，能成長等

形色極微。非顯極微即成長等，假所依壞，假

必壞故，以假用實為自體故。若顯極微成麁

顯色及形色者，則一聚中顯色壞時形亦應

壞，所依一故，如諸顯色。既見顯壞形色猶存，

故知顯形所依各別。所依既別，體別理成。經

主此中作如是難：若謂實有別類形色，則應

一色二根所取，謂於色聚長等差別眼見身觸

俱能了知，由此應成二根取過，理無色處二