阿毘達磨藏顯宗論

與等者，義謂別有真實體性，此顯涅槃無等

實有，故名勝義。安隱名善，是善常故。自性善

者，謂慚愧根。以有為中唯慚與愧及無貪等

三種善根，不待相應及餘等起，體性是善猶

如良藥。相應善者，謂彼相應，以心心所要與

慚愧善根相應方成善性。若不與彼慚等相

應，善性不成，如雜藥水。等起善者，謂身語

業生等及得二無心定，以是自性及相應善

所等起故，立等起名，如良藥汁所引生乳。

因異類心亦起諸得，如因靜慮得通果心，勝

無記心現在前故得諸染法，勝染污心現在

前故得諸善法。此等如何成善等性？以就彼

法俱生得故密作是言，非異類心不作緣起

故無有失。雖異類心亦為緣起而成善等，

非待彼心。或復因彼諸得等起，即待彼故成

善等性，故得由等起成善等性異。如說善性

四種差別，不善四種與此相違。云何相違？

勝義不善謂生死法，由生死中諸法皆以苦

為自性，極不安隱猶如痼疾。自性不善，謂無

慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧及貪瞋

等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善，

猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心心所法

要與無慚愧不善根相應方成不善性，異則

不然，如雜毒水。等起不善，謂身語業生等及

得，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁

所引生乳。若爾，應無一有漏法是無記或善，

皆生死攝故。一切皆應是不善攝，雖據勝義

理實應然，而於此中約異熟說。諸有漏法若

不能記異熟果者立無記名，於中若能記愛