阿毘達磨藏顯宗論

三清淨應知，即諸三妙行。

論曰：無學身業名身牟尼，無學語業名語牟

尼，即無學意名意牟尼。非意牟尼意業為體。

何緣唯說色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？

有餘師說：舉後及初，類顯中間亦有此義。

如實義者，勝義牟尼唯心為體，故契經說：心

寂靜故有情寂靜。此心牟尼，由身語業離眾

惡故可以比知。意業於中無能比用，唯能所

比合立牟尼。何故牟尼唯在無學？以阿羅漢

是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三

種妙行，名身語意三種清淨。無漏妙行永離

惡行煩惱垢故，可名清淨。有漏妙行猶為惡

行煩惱垢污，如何清淨？此亦暫時能離惡行

煩惱垢故，得清淨名。或此力能引起無漏勝

義清淨，故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故，

謂作煩惱等無間緣，是則不應名清淨者，此

亦非理。善心起時，非為染心起加行故，染心

無間無漏不生。有漏善心能引無漏，故有漏

善得清淨名，順無漏心能除穢故。說此二者，

為息有情計邪牟尼、邪清淨故。又經中說有

三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意。相各

云何？頌曰：

惡身語意業，說名三惡行，

及貪嗔邪見，三妙行翻此。

論曰：一切不善身語二業加行後起，及與根

本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行

復有三種，謂非意業貪、嗔、邪見。豈不契經

亦說貪等名為意業，如何今說貪嗔邪見非

意業邪？是業資糧故亦名業，如漏資糧亦