阿毘達磨藏顯宗論

表無表業方成業道。或隨所誑，解義即成。前

字俱行皆此加行。此中解義，據所誑者能解

名解，非正解義。齊何名為能解正解？前謂解

者，住耳識時；後謂正能分別其義。若正解義，

義意識知，語表耳識俱時滅故，應此業道唯

無表成。是故理應善義言者，住耳識住業道

即成，能誑具足表無表故。有言所誑隨解不

解，但異想說，業道即成。不爾，此同離間語故，

隨忍不忍要解方成。經說諸言略有十六，謂

於不見不聞不覺不知事中言實見等，所見

等中言不見等，如是八種名非聖言。不見等

中言不見等，所見等中言實見等，如是八種

名為聖言。何等名為所見等相？頌曰：

由眼耳意識，并餘三所證，

如次第名為，所見聞知覺。

論曰：若境由眼耳意餘識所證，如次名所見

等。鼻舌身根取至境故總名為覺，餘經定說

三根所取為所覺故。經言：大母！汝意云何？諸

所有色非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希

求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴

耶、起尼延底、起耽著不？不爾。大德！諸所有聲，

非汝耳聞，廣說乃至諸所有法非汝意知，廣

說乃至，不爾。大德！復告大母：汝於此中應知

所見唯有所見，應知所聞、所覺、所知唯有所

聞所覺所知。此經既於色聲法境說為所見

所聞所知，准此於餘定立所覺。若不許爾，所

覺是何？又香等三所見等外，於彼三境應不

起言。已辯虛誑語，當辯餘三語。頌曰：

染心壞他語，說名離間語，