阿毘達磨藏顯宗論

二，謂起表時彼便死等、後方死等與遣使同，

根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種，要

是自身所究竟故，非遣他作如自生喜。七善

業道若從受生必皆具二，謂表無表，受生尸

羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生，

此唯無表，但依心力而得生故。加行後起如

根本耶？不爾。云何？頌曰：

加行定有表，無表或有無，

後起此相違。

論曰：業道加行必定有表，此位無表或有或

無，若猛利纏淳淨心起則有無表，異此則無。

後起翻前定有無表，此位表業或有或無，第

二剎那無表為始名為後起，故此定有。若於

爾時起隨前業則亦有表，異此便無。於此義

中建立業道加行、根本，後起異相，如《順正

理》廣辯應知。又契經說：苾芻當知，殺有三種，

一從貪生、二從嗔生、三從癡生。乃至邪見

有三亦爾。豈諸業道於究竟時皆由三根？佛

作是說，非諸業道於究竟時皆由三根，加行

有異。云何有異？頌曰：

加行三根起，彼無間生故，

貪等三根生。

論曰：不善業道加行生時，一一由三不善根

起，依先等起故作是說。殺生加行由貪起者，

如有貪彼齒髮身分，或為得財、或為戲樂、或

為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋

起者，如為除怨發憤恚心起殺加行。從癡起

者，如波剌斯作如是說：父母老病，若令命

終便生勝福，以令解脫現在眾苦，新得勝身