阿毘達磨藏顯宗論

業定不定受無決定故。若有一類中年老年，

時分果業決定應受，嬰孩童子少年果業不

定受者，彼復如何？理必無容離前有後，或

應前位所有果業必是定受果故。然於此中

無決定理，令前位業決定受果，令後位業受

果不定，故無一生多業所引。後亦有失，一

業引多生，時分定業應成雜亂故。此無雜

亂，如先已辯，故無一業能引多生。若爾，何

緣尊者無滅自言：我憶昔於一時於殊勝福

田一施食異熟，從茲七返生三十三天，七

生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐

足珍財多受快樂。毘婆沙者已釋此言，一

施食為依起多勝思，願能引位別多異熟生

故，作如是言。一施食異熟，不應異熟能復

感生，但為顯依一施食境起多思願所招異

熟分位差別故作是言，或顯初基故作是

說。彼由一業感一生中大貴多財及宿生

智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後

身生富貴家得究竟果。如有緣一迦栗沙鉢

拏方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗

沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引

一生。雖言一生由一業引，而許圓滿由多

業成，譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾

彩。今於此中一色所喻，為一類業、為一

剎那？若喻一類，違此宗理，以非一業引一生

言可約一類，類必多故。多引一生，不應理

故。若言一色喻一剎那，非一剎那能圖形狀，

即所立喻於證無能。今見此中喻一類業，如

何引業約類得成？引一趣業有眾多故。此言