阿毘達磨藏顯宗論

意顯一類業中，唯一剎那引眾同分，同類異

類多剎那業能為圓滿，故說為多。故如一

色先圖形狀後填眾彩，此言應理。是故雖有

同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色

力莊嚴。或有於前多缺減者，為但由業能引

滿生？不爾，一切業一果法，勢力強故亦引滿

生，與此相違能滿非引。如是二類，其體是

何？頌曰：

二無心定得，不能引餘通。

論曰：二無心定，雖有異熟而無勢力引眾同

分，以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得，

亦無勢力引眾同分，以與諸業非一果故。諸

餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。契經

中說：重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。如是

三障，其體是何？頌曰：

三障無間業，及數行煩惱，

并一切惡趣，北洲無想天。

論曰：業障體者謂五無間，一者害母、二者害

父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡

心出佛身血。煩惱障體者，謂數行煩惱。下

品煩惱若有數行，雖欲伏除難得其便，由

彼展轉令上品生難可伏除，故亦名障。上品

煩惱若不數行，對治道生易得其便，雖極猛

利而非障攝。雖住欲界具縛有情，平等皆成

一切煩惱，而現行別，為障不同。故煩惱中

隨品上下，但數行者名煩惱障。異熟障體者，

謂三惡趣全及善趣一分，即北洲、無想。何故

名障？能障聖道及道資糧并離染故。雖有

餘業能障見道，而可轉故，非如五逆。毘婆