阿毘達磨藏顯宗論

能證彼滅，以得前果時未得勝果道故。住果

者乃至未起勝果道時，雖先已斷修所斷惑

欲一品等，但名住果，不名後向。後於何時得

先所斷修惑離繫無漏得耶？於勝果道現前

時得為諸先斷。後修斷惑入離生位得前果

已，此生定起勝果道耶？理必應然。以本論說：

聖生第四靜慮以上，無漏樂根定成就故，彼

障已斷必欣彼故，障已斷道易現前故。如是

已依先具、倍離及全離欲入見諦者十六心

位立眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道

分位差別。頌曰：

地地失德九，下中上各三。

論曰：失謂過失，即所治障。德謂功德，即能治

道。如先已辯欲修斷惑九品差別，上四靜慮

及四無色應知亦然，生死無非九地攝故。如

所治障一一地中各有九品，諸能治道無間

解脫九品亦然。失德如何各分九品？謂根本

品有下中上，此三各分下中上別，由此失德

各分九品，謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、

上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力

能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能

斷下下品障，上上品等諸能治德初未有故，

此德有時上上品等失已無故。應知此中智

雖勝惑，未增盛故道名下品。相續中惑雖極

難斷，細隨行故障名下品。依如是理應立譬

喻，如浣衣位麁垢先除，於後後時漸除細垢。

又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。失

德相對理亦應然。由此可言白勝黑劣，以剎

那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失