阿毘達磨藏顯宗論

我後退落當生彼者。由彼不了對治相故。

即此已經欲界生者，及已從此往上界生諸

聖必無練根及退，以曾經生於自相續蘊積

聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故。前說上

流雜修靜慮為因能往色究竟天，先應雜修

何等靜慮？由何等位知雜修成？復為何緣雜

修靜慮？頌曰：

先雜修第四，成由一念雜，

為受生現樂，及遮煩惱退。

論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜

慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。

誰於靜慮能雜熏修？唯諸聖者通學無學，

學位唯通信解、見至。於無學位通時非時，

必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜修，退

已練根成見至姓。從欲界沒生色界中，乘前

復能雜修靜慮，故六種姓皆有上流。於雜修

時作何方便？彼必先入第四靜慮，多念無漏

相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無

漏現前，如是旋環後後漸減，乃至最後二念

無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無

漏，名雜修定加行成滿。從此以後不由功

力，任運唯從一念無漏，引起一念有漏現

前，無間復生一念無漏。如是有漏中間剎

那，前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。

如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦

能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊為體。然於

此中諸世俗智，是四法四類八智所雜修。略

有三緣雜修靜慮：一為受生、二為現樂、三

為遮止起煩惱退。諸不還中，若見至姓為