阿毘達磨藏顯宗論

若於人趣得預流果，人中滿七，天准應知。

非聖亦有極七返生相續成熟得涅槃義，然

非決定，是故不說。已辯修惑都未斷者名預

流果極七返生。今次應辯斷位眾聖，且應建

立一來向果。頌曰：

斷欲三四品，三二生家家，

斷至五二向，斷六一來果。

論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家

家：一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂或於

先異生位斷、或今預流進修位斷。二由成根，

得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三

品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二

生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二

生。此三二生，由異生位造作及增長感三

二生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後

有業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖

者唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種、

闕二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不說預

流果後說進斷惑，成能治彼無漏諸根！義准

已成，故不具說。若爾，應不說三二生言，說斷

三四品義已成故。謂已進斷三四品惑，決定

餘有三生二生，故說家家相不圓滿，則應於

頌更說等聲方可具收家家三相，或應不說

三二生言。然頌中言三二生者，以有增進，

於所受生或少或無、或過此故。應知總有二

種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證

圓寂，或一天處或二或三。二人家家，謂於人

趣生三二家而證圓寂，或一洲處或二或三。

若有七生，生不滿七，非家家位，中間涅槃何