阿毘達磨藏顯宗論

長故，欲界歿已受色界生，由具勤修速進道

故，生已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃，

約有餘依說為生般。非纔生已便般無餘，彼

捨壽中無自在故。言有行般、無行般者，謂有

一類補特伽羅，生已多時方成無學，於中有

一勇猛精進、有一稟性慢緩懈怠，如次名為

有行、無行。謂若一類先欲界中依不息加行

三摩地力斷五下分結成不還果，後生色界，

經於多時還能進修前種類道成阿羅漢，名

有行般。無行般者與此相違。或色界生經

多時已，依止苦行解脫餘結，名有行般，以

彼修習依功用道般涅槃故。與此相違名無

行般。豈不中般、生般、現般所依止行亦有

此故，應立有行、無行般名。無如是失，此義雖

等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依

苦行樂行解脫餘結，而彼各有分位不同，對

此名為不共差別。此無如是分位別故，約道

不同顯其差別，如何以此例彼令同，故於此

中所辯無失。由此有說：二差別者，由緣有

為無為聖道，如其次第得涅槃故。應知亦

無，餘同此失。然有經說無行在先，亦有經

中先說有行，時既無異隨說無違，有行可尊

故我先說。言上流者，謂有一類補特伽羅，

上流有增，非初生處即證圓寂。謂欲界歿往

色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般

涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別

故。因差別者，此於靜慮由有雜修、無雜修故。

果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。

謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅