阿毘達磨藏顯宗論

中無災害故。若本有位有餘障緣不得涅槃，

中有亦爾，中有薄劣非本有故。又彼若有，應

屬上流。中般、上流應無差別，謂定無有差別

因緣可作是言。唯欲界歿受色中有便般

涅槃得中般名，非色界歿。何緣有學未離

欲貪無中有中般涅槃者？欲界中有依身微

劣，於多事業無堪能故。住本有位於欲界法

尚難越度，況中有中能越欲界至得應果。

多事業者，謂越三界及永斷除二種煩惱，

并得二三沙門果證。住中有位無如是能。又

此有前未曾數習九品差別煩惱治故。又不

還果等非中有身得，斷增上惑所證得故，

離三界染極為難故。無欲中有能般涅槃，色

界中有與此皆異，故有於中得涅槃者。又此

地中有得般涅槃，唯起此地中所有聖道。

初靜慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根

本靜慮聖道現前，非未至、中間，難令現前故，

在中有位依身微劣，要易起者方能現前。

此五名為行色界者。行無色者差別有四，謂

在欲界離色界貪，從此命終生於無色，此中

差別唯有四種，謂生般等有差別故。此并

前五，成六不還。復有不行色無色界，即住於

此能般涅槃，名現般涅槃。并前六為七。或

應總立九種不還，謂現涅槃分為二種：一於

先位善辯聖旨、二臨終時方能善辯。於上流

內亦分二種：一行色界、二行無色。并前四

為八，足轉生成九。言轉生者，謂於前生已得

預流或一來果，於今生內方得不還。前現

般言唯目現世。初得入聖至涅槃者或