阿毘達磨藏顯宗論

類所攝？攝屬七生，七中極聲顯極多故，由此

已顯生未滿前得般涅槃亦是彼攝。根最鈍

者具經七生，非諸利根生定滿七。寧無斷

五亦名家家，以斷五時必斷第六，非一品惑

能障得果，猶如一間未越界故。即預流者

進斷欲界一品修惑乃至五品，應知轉名一

來果向，若斷第六成一來果。彼往天上一來

人間而般涅槃，名一來果，過此以後更無

生故。即由此義證家家中，若天家家受三生

者，人間受二、天上受三。受二生者，人一天二。

如應例釋人中家家。若謂不然，彼一來果有

何異彼二生家家？彼貪瞋癡唯餘下品，故

即一來果，名薄貪瞋癡。已辯一來向果差別，

次應建立不還向果。頌曰：

斷七或八品，一生名一間，

此即第三向，斷九不還果。

論曰：即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名

一間：一由斷惑，斷欲界中修斷七品或八品

故。二由成根，得能治彼無間解脫無漏根故。

三由受生，更受欲有天或人中餘一生故。若

三緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名一間，成無

漏根。頌中不說，及應復說。一生所因，准家

家中如應當釋。所言間者是隙異名，謂彼位

中由有一隙，容一生故未得涅槃。或此間名

目間隔義，謂於彼位有餘一生為間隔故不

證圓寂。有一間者，說名一間。如何？有餘一品

修惑能為障礙令受欲界生，名為一間。未得

不還果若斷此品，便為超越欲界所繫諸業

煩惱異熟等流二果地故。彼極為礙容更受