阿毘達磨藏顯宗論

前二緣，若信解性具為三緣。阿羅漢中，不時

解脫但為現樂，時解脫者為後二緣，若雜修

靜慮為生五淨居。何緣淨居處唯有五？頌

曰：

由雜修五品，生有五淨居。

論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居

唯五。何謂五品？謂下、中、上、上勝、上極品差

別故。此中初品，三心現前便得成滿，謂初無

漏、次起有漏、後起無漏。第二中品，六心現

前方得成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。

如是所餘，隨其次第有九、十二、十五念心，如

應現前方得成滿。如是五品雜修為因，如次

能招五淨居果。如是十五有漏無漏心，皆是

先來未曾得今得。有餘師說：初五無漏是從

先來未得今得，餘十皆是曾所得心。前五現

前時已未來修故有不起定，雜修成滿有

要數起方得圓成。有餘師言：由信等五次

第增上感五淨居，諸感淨居由雜修力，亦由

業力相資助故。然唯有漏感彼異熟，非無

漏力，棄背有故。經說不還有名身證。依何勝

德而立此名？頌曰：

得滅定不還，轉名為身證。

論曰：有滅定得，名得滅定。即不還者若於

身中有滅定得，轉名身證，謂不還者由身

證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身

證？以無心故。依身生故，以身俱生得勢力

故，彼已滅位猶名得彼。何緣佛說有學福田，

身證不還不預其數？謂世尊告給孤獨言：

長者當知，福田有二：一者有學、二者無學。