阿毘達磨藏顯宗論

德差別九品，次當依彼立聖者別。且諸有學

修道位中，總亦名為信解、見至，隨位復有多

種差別，先應建立都未斷者。頌曰：

未斷修斷失，住果極七返。

論曰：諸住果者，於一切地脩所斷失全未斷

時名為預流，生極七返。七返言顯七往返生，

是人天中各七生義。極言為顯受生最多，非

諸預流皆定七返。故契經說：極七返生。是

彼最多七返生義，經說與此義無差別。諸無

漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為

顯最初至得彼預流故，說名預流。此預流名

為目何義？若初得道名為預流，則預流名應

目第八；若初得果名為預流，則倍離欲全離

欲者至道類智應名預流。此預流名目初得

果。然倍離欲全離欲者至道類智不名預流，

約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者，初

所得果以立名故。一來、不還非定初得，唯有

此果必初得故。何緣此名不目第八？未具得

向果無漏道故，未具得見修無漏道故，未遍

至得現觀流故。八忍八智名現觀流，道類智

時皆具至得，是故第八不名預流，由此預流

唯是初果。彼從此後，欲人天中各受七生。應

言十四，何故說彼極受七生？此責不然，七數

等故，如七葉樹及七處善。聖道力故不過七

有，中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂，

唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有，若不

遇佛法便在家得阿羅漢果，既得果已必不

住家，苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所

說，而於餘命生極厭心，不經久時便入圓寂。