阿毘達磨藏顯宗論

無煩於彼更別建立。又前二別唯有示所，

易顯示故各分為三。第三上流別義多種，卒

難顯示故總立一。謂初中般唯在將生，根

惑品殊故分三種。第二生般唯在已生，亦

根惑殊故分三種。上流通有將生、已生。將生

上流復有二種，謂於靜慮雜不雜修。已生

上流分二亦爾。復於如是二上流中，若無雜

修容生二界，若有雜修唯生一界。生一界者

復分為三，全超、半超、遍沒異故。於半超內差

別有多，由此上流別相煩廣，若一一辯難可

周悉，故依等義總立上流。中生位中差別義

少，易顯了故分之為六。雖彼一一亦有同義，

而等第三。於上流中雖有異義，而等前二。

為相影顯故唯立七。唯此已斷欲貪瞋等，

非善士法及與無學。大善士果極相近故，經

唯說此名善士趣。非謂預流及一來者都不

可說名善士趣，佛亦說彼名善士故。如契經

言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至成就

有學正定，往上名趣，謂趣上果及趣上生。故

唯說七。或唯此七皆能行善、不行不善，餘

則不然。又唯此七往上界生不復還來，餘

則不爾。故但依此立善士趣。諸在聖位曾經

生者，亦有此等差別相耶？不爾。云何？頌曰：

經欲界生聖，不往餘界生，

此及往上生，無練根并退。

論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無

色界，由彼證得不還果已定於現身般涅槃

故。若於色界經生聖者，容有上生無色界

義。然天帝釋作如是言：曾聞有天名色究竟，